名士风流_名士风流是什么意思

名士风流_名士风流是什么意思

       下面，我将用我自己的方式来解释名士风流的问题，希望我的回答能够对大家有所帮助。让我们开始讨论一下名士风流的话题。

1.魏晋名士风流的目录

2.形容名流的成语

3.魏晋名士的特点是风流，但风流的背后往往是极端的丑陋

魏晋名士风流的目录

       引言

       社会百态篇

       一　骄傲的世族

       盛况空前的家族地位

       穷奢极欲的新贵

       值得骄傲的贡献

       人格的魅力

       畸形的门第观念——歧视

       畸形的门第观念——避讳

       畸形的门第观念——婚姻

       二　南人与北人

       口服心不服

       针锋相对

       屈辱和歧视

       心理的隔阂胜过地域

       新学与旧学

       洛语与吴语

       邯郸学步之种种

       三品藻中的追逐

       东汉郭泰的发轫

       趋之若鹜为求名

       品题活动之滥觞

       品题土壤之变化

       个性的才情之美

       玄味的气质之美

       超人的仪容之美

       生活情趣篇

       四超凡脱俗的文化生活

       （一）群贤毕至的文人集会活动

       邺宫西园之会

       西晋金谷之会

       东晋兰亭之会

       （二）魏晋士人的审美取向

       散文中的“芙蓉出水”

       散文中的“错彩镂金”

       玄言诗中的“才”与“情”

       “情生于文”与“文生于情”

       绘画中的“以形写神”

       绘画与书法的“分庭抗礼”

       神往音乐，超越音乐

       五醉翁之意不在酒

       逍遥的酒神境界

       沉醉中的叛逆

       饮酒只为及时行乐

       饮酒与逃避现实

       生活无处没有酒

       六　不只为治病的服药

       七　名士服饰新风

       八　休闲中的性情

       思想灵魂篇

       九　玄学的“有无”与士人的“名教”“自然”

       十　“言意之辨”与“得意忘象”

       十一　从“物我两冥”到“不二法门”

       十二　不作天仙作地仙

       后记

形容名流的成语

       其实南北朝的风流是不能单独看的，因为魏晋南北朝这个时期的文化等等都是一脉相承的，所以南北朝的风流也就是魏晋南北朝时期的风流，而这些风流可不是指的那种荒*的风流。

       在汉语解释当中，魏晋南北朝时期的风流是当时人们所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，简单点说就是一种流行起来的风尚，根据史料的记载可以得知，这些名士的风流大体就是喝酒、服散、清谈、龙阳之好、以及颜值为上（化妆敷粉香浴等）。

       而这一时期的风流主要是因为军事战乱频繁，政治动荡时有发生，王朝的更替更是成为了家常便饭，所以导致了政治话题成为了非常敏感的话题，毕竟王朝更替的那么频繁，今天你说了一个人的坏话，第二天人家就篡位成功，你这不就是找杀吗，所以这一时期的政治话题非常敏感，而名士所组成的士人阶层也经常面临着站队的抉择，这与士人阶层一直所追寻的自由是完全相反的，然而面对皇室贵族的屠刀和腐朽统治，士人阶层根本就没有办法去扭转这一局势，而这部分爱国之心尚未泯灭而自己所学又无处施展和救助自己的无奈在内心深处开始滋生，各种复杂的情绪都涌现出来，而情绪的无处排解，导致了人们在心理上的扭曲以及举止上的怪诞，从而出现这种所谓的风流。

       所以说，魏晋南北朝时期的风流其实是源自于名士希望改变国家却又无能为力而引发的消极避世以及集体殉道。

魏晋名士的特点是风流，但风流的背后往往是极端的丑陋

       名流巨子：míng liú jù zǐ，著名人士与重要人物。作主语、宾语、定语；指知名人物。

       名公巨人：míng gōng jù rén，指有名望的显要人物。亦作“名公钜人”。作主语、宾语、定语；指名人。

       万古流芳：wàn gǔ liú fāng，芳：香，指美名。好名声永远流传。作谓语、定语；指好名声永远流传。

       流芳千古：liú fāng qiān gǔ，美名永传于后世。作谓语、定语；指美名。

       名士风流：míng shì fēng liú，名士：指恃才放达不拘小节的人。名士的风度和习气。指有才学而不拘礼法。作宾语；指名士的风度和气韵。

       流芳百世：liú fāng bǎi shì，美好形象永不磨灭，不会被忘却。作谓语；指好名声。

       流芳后世：liú fāng hòu shì，指美名留传于后代。同“流芳百世”。作谓语、定语；指好名声。

       名垂百世：míng chuí bǎi shì，垂：流传下去。好名声流传后代。作谓语、定语；指好名声。

       百世流芳：bǎi shì liú fāng，美名永传于后世。作谓语；指好名声。

       青史传名：qīng shǐ chuán míng，青史：史书。历史上留下好名声。作谓语、宾语；指流芳百世。

       名垂千古：míng chuí qiān gǔ，比喻好名声永远流传。作谓语、定语；指好名声。

       名垂万古：míng chuí wàn gǔ，指名声永远流传。作谓语、定语；指好名声。

       名垂后世：míng chuí hòu shì，好名声流传的后代。作谓语、定语；指好名声。

       名垂竹帛：míng chuí zhú bó，比喻好名声永远流传。作谓语、定语；指好名声。

       扬名后世：yáng míng hòu shì，名声传扬到后世。作谓语、定语；指好的名声。

       流芳万古：liú fāng wàn gǔ，流：流传；芳：花草的香味，比喻好的名声。指美名永远流传下去。作谓语、定语；指美名。

       青史标名：qīng shǐ biāo míng，青史：史书。标：记下。在史书上记下姓名。比喻在历史上留下好的名声。亦作“青史留名”、“青史传名”、“青史名留”、“青史流芳”。作谓语、定语、宾语；用于劝诫人等。

       百世流芬：bǎi shì liú fēn，美名永传于后世。同“百世流芳”。作谓语；指好名声。

        魏晋名士的特点是风流，但风流的背后往往是极端的丑陋

        魏晋名士的精神特质和言行风范，为后世追慕不已，但是抛开时代的局限和个人的挣扎，魏晋名士的特点反而是“丑陋”，即所谓“风流”“通达”背后的“审丑”区位，这种超越了人性价值观的人生气度主要是在士族阶层中形成，被人们广泛接受和欣赏的背后，实际上是一种“丑”的流露。

        1.魏晋名士风流非仁，不分亲疏远近的人性之恶在风流气度中展现无遗

        有关仁的涵义，即仁者爱人，但魏晋名士的特点却是赤裸裸的“非仁”，首先，残杀兄弟，虐子弃父成为常态，亲情荡然无存。魏晋名士中的邓攸，为了所谓的名士风流，在战乱之中抛弃自己的儿子，带侄子一起逃亡，以谋取虚名，其源自内心极度的恶。

        魏晋名士将生命视同草芥，若是将自己的生命不当回事可以作为一个豁达，但多数将他人的生命不当回事。石崇斗富中一个广为流传的例子便是让婢女敬酒，宾客若不饮，则杀之。大将军跟丞相一同赴宴，竟然在不饮酒的情况下被连斩三人，主人眼睛不眨，客人面色不变，这种肆意残杀奴婢的行为反而被传为美谈。

        2.魏晋名士风流非义，形形色色的自私被背叛中展现的是奢侈狂和吝啬鬼两个极端

        魏晋名士风流，很多是视金钱如粪土的，够用就行，但这种风流的特点背后却展现了两个极端，其一，便是奢侈狂，如石崇斗富之类便是如此，其二，便是吝啬鬼，对金钱极度贪婪，在金钱面前，友情、亲情全部抛开一边。

        同时，有些人为了得到金钱，不惜见利忘义，进而采取盗窃、诈骗、豪夺等方式，这些非正道的行为也被记录在案。有着“乘兴而来兴尽而返”风流故事的王子猷，在拜见刺史郗诙时，见到其家中地毯比较珍贵，竟然偷走，这种事情竟然传为美谈。

        同时，魏晋名士对金钱的淡然，实际上也是一种虚伪，为了凸显自己的清高，将义和利完全对立起来，华歆因为看到路上有金子，捡起来之后，因为害怕别人的嘲笑又扔了，但即便是这种行为却仍然被嘲笑，因为他对利动心了。

        3.魏晋名士风流的非礼，代表的是传统道德崩溃中的行为艺术

        魏晋名士，基本上每个人都是行为艺术家，为了标榜自己的风流，对传统的礼进行了全面的驳斥，乃至行为行的反叛，这种行为艺术实际上是社会风气的破坏极为严重。在魏晋时代，以下犯上成为人们赞赏的对象，在乱世中，已经没有了权威和秩序，反叛活动屡见不鲜，人们不以为耻反以为荣。

        魏晋名士的另外一个作风就是在其位不谋其政，作为名士，他们家世显赫，不为稻粱谋，即便被聘为政府官员，在岗位上平平庸庸，只是贪图享受，饮酒作乐，整天混日子，没有将古代所谓的忠君为民放在心里。

        魏晋之时醉汉比较多，无论是相貌丑陋的刘伶，还是身姿伟岸的嵇康，均放纵放达，有许多不正经的自我表现，阮籍喝醉酒后驾车狂奔，无路之时痛苦流涕，这种类似于醉驾的疯狂行为反而被人们认为是对社会的不满。

        4.魏晋名士风流非智，成就了历史和时代的愚昧

        名士的风流，应该是建立在对是非对错明辨的基础之上，但魏晋之时，诸位名士在酗酒作乐的同时，服用五石散，迷信此类道家仙物，最终深受毒害，神经错乱。有些人迷信道教，吞食各种符箓仙水，最终导致病情加重。

        更为荒唐的是，魏晋名士的非智行为，是整体层面的行为艺术和刻意而为，正因为在这样的社会背景之下，魏晋之时的庸君、暴君层出不穷，魏晋名士的风流与非智与君主的不堪成为了相互关照的玲珑，难解难分。

        且从世说新语等小品记载中最能看出，所谓的风流，多数是故意而为，标新立异，在语言和行为上表现出弱智的举动，反而被认为风流的仪表。

        5.魏晋名士风流的非信，用心的欺骗和不用心的言行不一

        魏晋名士当中，在纷乱的王朝更迭中，以非智的外表，实现出江湖险恶、鱼龙混杂的欺骗。并且帝王在此过程中是集大成者，曹操曾经让部下故意行刺自己，却违背诺言杀掉了他，这种故意的欺骗和隐瞒在魏晋名士中大有人在。

        魏晋名士的各种“丑”行，在他们自己看起来也是不值得的，尽管都将其归类为“佯狂避世”，但这些名士对名声的贪婪，乃至对自己语言、行为的狡辩都在证明，他们不过是在整体不正常的社会风气中，博取到自己的利益而已。

        概而言之，魏晋名士的特点是风流背后的丑陋：

        其一，非仁 ，不分亲疏远近的人性之恶暴露无遗，残杀兄弟、虐子弃父、命贱如畜；

        其二，非义 ，见利忘义，势利之交，枉顾情感，导致形形色色的背叛和自私；

        其三，非礼 ，以下犯上，谋权篡位，不守妇道，越名教而任自然的行为艺术破坏社会风气；

        其四，非智 ，迷信唯物，一意孤行，见识短浅，颠倒黑白，是历史和时代造就的愚昧；

        其五，非信 ，言行不一，不守信诺，乃至刻意的欺骗和陷害成为生存之道。

       好了，今天关于“名士风流”的探讨就到这里了。希望大家能够对“名士风流”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。