汉语成语大词典手机版_汉语成语大词典手机版下载

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1.中国成语大辞典1987年版的怎么样

2.成语辞典？

3.四大皆空是什么意思？

4.成语大词典和汉语成语大词典还有中华成语大词典哪个比较好呀,怎么这么多版本呢?

中国成语大辞典1987年版的怎么样

一般般吧。

       现在不是最佳的学习和使用版本，但由于年代较早，编辑阵容强大，影响了以后成语词典的编纂，所以把她放在首位。

       编纂处和上海辞书出版社语词。编辑室的部分编辑人员编写，大都直接取材于历代文献，共收释古今汉语成语18000余条。为读者提供了成语的结构形式、语义内容、渊源用例等众多的信息，是一部规模较大的综合参考性的成语工具书。

成语辞典？

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四大皆空是什么意思？

        A. 如何选择成语词典

        个人推荐两本，《中国成语大辞典（新一板）》上海辞书出版社的，比较不错，全，18000词；《汉语成语考释词典》刘洁修，商务印书馆，比较专业，考释详尽。我这两本都使用过，感觉不错，两本加起来100多块钱。

        B. 商务印书馆新华成语词典与新华成语大辞典哪个好

        成语大词典比新华成语词典收录更多,而新华成语词典则更具体、更易于查找.两种词典均采用拼音查找法,且成语大词典书后有总录,即把所有收录的成语按开头字拼音首字母加以整理,以方便查找究竟哪种好,楼主自行决定

        C. 成语词典和成语大词典的区别是什么

       

        成语词典和成语大词典的区别：

        1、收录成语数不同。《中华成语大词典》以中等文化程度以上的读者为对象，共收成语22000多条，其中包括一些常用谚语、俗语；《新华成语词典》是一部中型成语词典，收词8000余条。

        2、出版社不同。《中华成语大词典》是内蒙古大学出版社2009年06月出版2009年06月；《新华成语词典》是2009年6月商务出版社出版的图书。

        3、作者不同。《中华成语大词典》作者是原建平；《新华成语词典》作者是郝景江、李靖、张秀芳。

        D. 求一权威的成语辞典查询网址

        成语词典很多阿，要说权威的，谁也不敢肯定是否是权威的，因为没有这样的门户网站（没有评定过的好像）

        但这个还可以好像。

        //zdic/cy/

        E. 成语大辞典

        无时无刻

        无时无刻 [wú shí wú kè]

        释义

        没有时刻。常与否定词连用，指时时刻刻、随时的意思。

        出 处

        明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷六:“自是行忘止，食忘餐，却象掉下了一件什么东西的，无时无刻不在心上。”

        近反义词

        近义词

        每时每刻

        反义词

        三年五载

        F. 成语大词典和汉语成语大词典还有中华成语大词典哪个比较好呀,怎么这么多版本呢

        中华成语大辞典 作者：王桂兰 出 版 社：吉林文史出版社ISBN：出版时间：1999-09-01 页数：1334 装帧：精装开本：所属分类：图书 > 语言文字 > 字词典工具书 杂志 zá zhì 有固定刊名,定期或不定期的连续出版物.用卷、期、号或年、月为序编号出版.定期出版的又叫“期刊”. 网上查了一下：中华成语大词典.,报刊代号：,8-640,刊期种类：全年刊.全年价：,58.00,全年优惠价：,58.00,简拼代号：ZHCYDCD

        G. 成语分类学习，成语归类大全，成语分类辞典

        词目 颠倒黑白 使用频率 常用

        发音 diān dǎo hēi bái

        释义 把黑的说成白的，白的说成黑的。比喻歪曲事实，混淆是非。

        出处 《楚辞·九章·怀沙》：“变白以为黑兮，倒上以为下。”

        示例 那种总爱～的人，是不会有好下场的。

        近义词 颠倒是非、混淆是非、指鹿为马

        反义词 实事求是

        英文 call/make black white

        灯谜面 照相底片

        用法 动宾式；作谓语、定语；指故意的

        H. 成语词典大全

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        本人喜欢用 亿容 这个真好

        I. 《新华成语词典》和《新华成语大辞典》一样吗

        有区别。

        二、《新华成语大词典》

        《新华成语大词典 》是2003年1月南方社 出版的图书，作者是南方社 。《新华成语大词典》是一部大型原创成语词典。收词条25000条左右，约400余万字词典以“实用性”、查考性、资料性”为编写宗旨，所收条目包括常用成语等。

成语大词典和汉语成语大词典还有中华成语大词典哪个比较好呀,怎么这么多版本呢?

       转摘的希望对你有用!

       对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据，鉴此，本文特作如下解释。

       佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。

       “空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:

       “空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……”

       这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。

       《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。印度学者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常认为，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体，“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。

       《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象，“空”指事物的性质。从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义。“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道。

       佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质，过分执着“有”，把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重，贪得无厌，欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人，他们虽能看出“有”的“性空”本质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空（转变不空），不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的，那么生存还有什么意义呢？于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德，放纵自己、为所欲为、害人害己害社会；还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。

       佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。

       据此，笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。

       下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。

       最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义：

       佛法认为凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：1、缘生事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。2、缘生事物都是随缘运动着变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去，也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法印：1、一切无我；2、诸法无常；3、涅盘寂静。……佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印，即一实相印。这一实相，就是性空。以是空性，成就万有一切。所谓“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切法不成。”但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。所以“若有不空法，则应有空法；实无不空法，何得有空法？”“大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。”所以“空不空”的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。这就是佛法。……说它胜义有，它又自性空；说它毕竟空，它又方便有。如此不可究竟，无第一因，才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足。这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。

       

参考资料：

/sATAN/articles/3897.aspx

       《汉语成语大词典》是著名语言学家、文献学家朱祖延先生主编，湖北大学古籍研究所集体编纂的一部大型汉语成语词典，由中华书局出版。该书自1985年初版发行以来，至今销售不衰，1985获“全国十大优秀畅销书”奖。据1999年有关数据统计，这部书仍是当今大学生最喜爱的成语词典之一。全书200余万字，收录词目17000余条。如果你常研究成语的语源、释义等，建议你买此书。

       《中华成语大词典（修订版）》，程志强等编，中国大百科全书出版社2003-9-1出版，特点是分类清楚，能为作者写作时帮助引荐和选择适用的成语。如果你想在写作中用好成语，建议你买此种。

       好了，今天关于“汉语成语大词典手机版”的话题就到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“汉语成语大词典手机版”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的生活中更好地运用所学知识。